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2008/7/4 鸡蛋，臭还是不臭，是个问题！我不吃臭鸡蛋
因为一个闻起来是臭的鸡蛋
就没有再尝一下的必要了
但是我仍然很钦佩那些吃臭鸡蛋的人 因为能把臭的鸡蛋吃得那么香是着实不容易的
让人不得不打心眼里钦佩
吃臭鸡蛋的人也分为两种
第一种人吃臭鸡蛋
但是他不知道这个就是传说中的臭鸡蛋
……
第二种人吃臭鸡蛋
他知道这个是臭鸡蛋
但是他就是喜欢这种臭
是本能的一种嗜臭
这种人是令人钦佩的
有一种人不用磕开蛋壳就知道这个鸡蛋是不是臭鸡蛋 这种人叫天才
天才
生而知之
所以他不用磕开蛋壳就知道这个鸡蛋是不是臭鸡蛋
他生下来就知道自己应该干什么
不用走什么弯路
象比尔就是这种人
绝大部分正常人不吃臭鸡蛋 也有些人把别人吃的好鸡蛋当成臭鸡蛋
把自己吃的臭鸡蛋当成好鸡蛋
我今天就觉得有个朋友在吃臭鸡蛋 他以为是个好鸡蛋
我没有权利剥夺他认为臭鸡蛋是好鸡蛋的权利
呵呵
好像有点存在主义的意思了 2008/7/3 简单的数据分析是没有意义的简单的数据分析是没有意义的
忽略了人的因素就会自取其辱
自然科学的研究对象是自然现象
社会科学的研究对象是社会现象
因为研究对象的不同
所以研究社会现象不能简单的用研究自然科学的方法来分析
想要研究一个人都那么的难
何况你要研究一群人呢？
作为社会的一个组成部分
人不可避免的会被社会所影响
也会对社会有影响
正如认识自己一样
社会科学是缺乏客观性的
但是数据是客观的
掌握了数据是不是就掌握了真理呢
幼稚
为什么毛主席能获得革命最终的胜利
无论哪个数据上来分析
从军队的数量、武器装备……
都是处于绝对的劣势
为什么？
是因为毛主席掌握了人的因素
刘邦也是这样赢了楚霸王
楚霸王过于迷信武装斗争
忽略了政治斗争（就是毛主席说的人和人斗其乐无穷）
也就是人的因素
所以他也输了
当徐滇庆教授罗列出 "2008年第一季度属于不可解释的流入资金超过6000亿元人民币，
4月份一个月就高达3500亿元……"
就凭这些数据他得出了他的结论
所以他也输了
这是最近的一个例子
有点杀鸡用牛刀的意思
这把刀
应该上升到哲学的高度
是把好刀 2008/6/10 相信未来相信未来
当蜘蛛网无情地查封了我的炉台 当灰烬的余烟叹息着贫困的悲哀 我依然固执地铺平失望的灰烬 用美丽的雪花写下：相信未来
当我的紫葡萄化为深秋的露水 当我的鲜花依偎在别人的情怀 我依然固执地用凝霜的枯藤 在凄凉的大地上写下：相信未来
我要用手指那涌向天边的排浪 我要用手掌那托住太阳的大海 摇曳着曙光那枝温暖漂亮的笔杆 用孩子的笔体写下：相信未来
我之所以坚定地相信未来 是我相信未来人们的眼睛 她有拨开历史风尘的睫毛 她有看透岁月篇章的瞳孔
不管人们对于我们腐烂的皮肉 那些迷途的惆怅、失败的苦痛 是寄予感动的热泪、深切的同情 还是给以轻蔑的微笑、辛辣的嘲讽
我坚信人们对于我们的脊骨 那无数次的探索、迷途、失败和成功 一定会给予热情、客观、公正的评定 是的，我焦急地等待着他们的评定
朋友，坚定地相信未来吧 相信不屈不挠的努力 相信战胜死亡的年轻 相信未来、热爱生命
食指 于1968年 北京 2008/6/3 利益驱动一切！天下之士合从相聚于赵
【提要】
范睢被秦王封为应侯，主持内政外交，他谋划有方，可谓“运筹策于帷幄之中，决胜于千里之外”。且看他是如何在深刻把握人性的基础上用最小的成本轻易瓦解合纵联盟的。
【原文】 天下之士，合从相聚于赵，而欲攻秦。秦相应侯曰：“王勿忧也，请令废之。秦于天下之士非有怨也，相聚而攻秦者，以己欲富贵耳。王见大王之狗，卧者卧，起者起，行者行，止者止，毋相与斗者；投之一骨，轻起相牙者，何则？有争意也。”于是唐雎载音乐，予之五十金，居武安，高会相于饮，谓：“邯郸人谁来取者？”于是其谋者固未可得予也，其可得与者，与之昆弟矣。 “公与秦计功者，不问金之所之，金尽者功多矣。今令人复载五十金随公。”唐雎行，行至武安，散不能三千金，天下之士，大相与斗矣。
【译文】
天下的策士都聚集在赵国讨论合纵盟约，目的是联合六国抗拒强秦，这时秦相应侯范睢对秦王说：“大王不必忧心，臣可以使他们的合纵之盟约土崩瓦解。因为秦对于天下的策士，平日丝豪没有怨仇，他们所以要聚会谋划攻打秦国，是因为自己想借此升官发财而已。请大王看看大王的狗，现在睡着的都好好睡着，站着的都好好站着，走着的都好好走着，停着的都好好停着，彼此之间没有任何争斗。可是只要在它们之间丢下一块骨头，所有的狗都会立刻跑过来，呲牙咧嘴露出一副凶残相，互相争夺，乱咬乱叫。这是什么道理呢？因为所有的狗都起了争夺的意念。”于是范睢就派秦臣唐睢用车载着美女乐队，并且给他5000金，让他在赵国的武安大摆宴席，并且对外宣称：“邯郸人谁愿意来拿黄金呢？”结果首谋攻秦的人没有拿赠金，而那些已得到黄金的人，跟秦国像兄弟一样亲密了。 应侯又告诉唐睢说：“您此番为秦国在外交方面建功，可以不必管黄金究竟给了哪些人，只要你把黄金都送给人就算功德圆满，现在再派人拿5000金给您。”于是唐睢又用车拉着大量的黄金出发，再度前往武安去收买天下策士，结果还没分完3000金，参加合纵之约的天下谋士就互相争夺起来。
【评析】 “人为财死，鸟为食亡”，当利益出现时，人的本性就会暴露出来。许多多年友好的朋友，会为眼前的金钱利益而反目成仇；一个安定团结的集体，由于突然出现的利益，定会发生纷争、掀起波澜。所以我们了解他人考验关系，也不妨用用金钱这块试金石。 《鬼谷子·谋篇》中写到：“正不如奇，奇流而不止者也。故说人主者必与之言奇，说人臣者必与之言私”。范睢深得《鬼谷子》中的精妙，他深知运用常法不如运用出人意料的奇妙谋略，尤其是对君王谋划必须“言奇”；说服大臣必须从其私利着手，故而他对君王言奇计，对臣子言私利。秦王采纳并实施他的奇计后，轻松化解了危机；而对天下策士，从他们的私人利益着手，用利益诱惑他们、分化瓦解他们，最终使合纵之盟土崩瓦解。 2008/6/2 谎言说了100遍就成真的了秦武王谓甘茂曰
【提要】 古人很早就知道语言的魔力及危险，语言传播事实，但语言也改变和颠倒了事实。擅长口才的人在驾驭语言的同时也深知语言的危险性。看看甘茂是如何运用语言和谋略来消解语言的危险性的。
【原文】 秦武王谓甘茂曰：“寡人欲车通三川，以窥周室，而寡人死不朽乎？”甘茂对曰：“请之魏，约伐韩。”王令向寿辅行。 甘茂至魏，谓向寿曰：“子归告王曰：‘魏听臣矣，然愿王勿攻也。’事成，尽以为子功。”向寿归以告王，王迎甘茂于息壤。 甘茂至，王问其故。对曰：“宜阳，大县也，上党、南阳积之久矣，名为县，其实郡也。今王倍数险，行千里而攻之，难矣。臣闻张仪西并巴蜀之地，北取西河之外，南取上庸，天下不以为多张仪而贤先王。魏文侯令乐羊将，攻中山，三年而拔之，乐羊反而语功，文侯示之谤书一箧，乐羊再拜稽首曰：‘此非臣之功，主君之力也。’今臣羁旅之臣也，樗里疾、公孙衍二人者，挟韩而议，王必听之，是王欺魏，而臣受公仲侈之怨也。昔者曾子处费，费人有与曾子同名族者而杀人，人告曾子母曰：“曾参杀人。’曾子之母曰：‘吾子不杀人。’织自若。有顷焉，人又曰：‘曾参杀人。’其母尚织自若也。顷之，一人又告之曰：‘曾参杀人。’其母惧，投杼逾墙而走。夫以曾参之贤与母之信也，而三人疑之，则慈母不能信也。今臣贤不及曾子，而王之信臣又未若曾子之母也，疑臣者不适三人，臣恐王为臣之投杼也。”王曰：“寡人不听也，请与子盟。”于是与之盟于息壤。 果攻宜阳，五月而不能拔也。樗里疾、公孙衍二人在，争之王，王将听之，召甘茂而告之。甘茂对曰：“息壤在彼。”王曰：“有之。”因悉起兵，复使甘茂攻之，遂拔宜阳。
【译文】
秦王对甘茂说：“我想出兵向东进攻三川（韩国一地名），取周室而代之，你如果能为我实现这一夙愿，我将至死不忘。”甘茂说：“我要求去魏国与他们相约，共同攻打韩国。”于是，武王派亲信向寿做甘茂的副使出使魏国。 甘茂来到魏国，对向寿说：“您回去告诉武王说：‘魏王已同意我的约定。但希望大王不要进攻韩国。’当大事成功之后，一切功劳归于您。”向寿回到秦国，把这话告诉了武王，武王便到息壤这个地方迎接甘茂。 甘茂到了息壤，武王问他其中的原因？甘茂回答说：“要进兵三川，必须先攻下宜阳，宜阳是韩国的大县，是上党和南阳两部间的贸易要道，长期以来，在宜阳积聚了两地的人力和财物，它名义是县，实际上相当一个郡。现在大王的军队要经过重重险阻，跋涉千里去攻打宜阳，实在太难了啊！ 我听说，张仪西并巴、蜀，北取河西，南占上庸，诸侯并不因此就赞扬张仪的能耐，却称颂先王（秦惠王）的贤明。魏文侯派乐羊为将，进攻中山，三年就灭掉了中山。乐羊返回魏国，称道自己的战功。魏文侯拿出整整一箱群臣诽谤乐羊的意见书给他看，乐羊赶紧接受了文侯的批评，心悦诚服地说：‘这不是我的功劳，完全是主君的功劳啊！’我现在只不过是寄居在秦国的人，而秦国权臣樗里疾、公孙衍倚仗和韩国的关系，将来如果在攻打宜阳时对我进行非议，从中作梗，大王必会听从。如果这样，大王就欺骗了盟国魏国，而我又会白白招致韩国相国公仲侈的怨恨。 从前曾参在费地，费地有个与曾参同姓同名的人杀了人。有人告诉曾参的母亲，说：‘曾参杀人了。’曾参的母亲说：‘我的儿子不会杀人’，她仍然照样织布。过了一会儿，一个人跑来说：‘曾参杀人了。’曾参的母亲仍然织布。又过了一会，又有人来说：‘曾参杀人了。’曾参的母亲便惊恐万状，扔掉梭子，翻过垣墙，逃跑了。就连曾参这样贤德的人，他的母亲都对他产生了疑惑和不信任。现在我不如曾参贤能，大王相信我又不如曾参的母亲相信曾参，非议我的将不止三人，我担心大王恐怕会因为我的原因而扔掉梭子啊！”武王坚定地说：“我不听信别人的议论，让我们订立盟约吧！”于是武王和甘茂在息壤订立盟约。 后来甘茂攻打宜阳，5个月还不能攻下，于是樗里疾和公孙衍二人在武王面前进甘茂的谗言，武王几乎都要听信了，因而召回甘茂。甘茂到后对武王说：“息壤就在那里！”武王不得不说：“确实有这回事”。这时武王才又坚定信心，动用了全部兵力，继续让甘茂指挥作战，最后终于攻克了宜阳。
【评析】 所谓“三人成虎，众口铄金”，人类实际上只处在一个由各种传播媒介构成的传播世界中，真实的世界到底是什么，人类无法本质性地确知，人类只能靠各种传播手段和工具来了解事实。所以人的语言和报纸、电视、互联网等媒介组成的传播世界对我们了解事实真相起到了决定性的作用。正象《鬼谷子》一书中所说的：“古人有言曰：‘口可以食，不可以言’。言者，有讳忌也。众口铄金，言有曲故也。”语言改变、左右和颠覆着我们对人对物的看法，语言真是太危险了，足以颠倒黑白、杀人如麻。古代有识之士看透了语言的这种致命杀伤力，所以费尽心机，施出了众多对付谗言、谎言的谋略。 语言世界与真实世界是不同的，语言并不能指称真实。语言只是达到真实世界的手段。禅宗有言：“以手指月，指并非月”，手指头只是认识月亮的手段而非月亮，而人的语言和报纸、电视、互联网等媒介当然也不是事实本身。但在一个信息不畅、媒介有限的世界里，媒介就垄断性地决定了事实真相。要改变这种状况，就要求我们扩大信息源、主动掌握传播方式，以明事实、正决策。 2008/5/28 中国与核心通货膨胀
中国与核心通货膨胀 2008年04月02日10:49
中国目前正面临着严重的通货膨胀问题。今年2月，消费者价格指数(CPI)较去年同期上涨了8.7%，涨幅创12年来的最高水平。中国政府有理由担心价格大幅上涨的压力。他们请专家研究讨论如何解决这一关键性问题，可不幸的是，这些所谓的专家提出的却并非什么好建议。 令人痛心的是，最近在北京结束的“中国发展高层论坛”就清楚地反映出了这一点。该论坛自2000年开始每年举办一次，每次为期三天，现已成为中国公开讨论政策的最重要平台之一。论坛被安排在全国人民代表大会闭幕后召开，为少数国内外学术界及商界精英与众多中国政府高层领导（甚至国务院总理）之间进行交流提供了机会。
与会者大多认为，中国不应对最近的高通货膨胀率反应过度。他们的理由是，毕竟高通胀率很大程度上是由食品和能源价格的上涨所引起，此类价格反映出的“结构性”势力超出了国内宏观稳定政策的调控范围。该结论的一个关键前提是，无论是食品还是能源领域，最近的价格上涨都是全球势力不断增强的结果。于是，中国的通胀问题是“外部原因”导致的很快便成了惯常说辞。
表面上看，各项数据似乎证明这个结论是站得住脚的。如果除去食品，中国的核心通货膨胀率只有1.6%。也就是说，上述8.7%的通胀率中约有90%可以完全归因于食品价格的上涨。如果把能源价格变化也剔除，那么核心通货膨胀率会降到1.1%。假设食品和能源价格的涨势不断减缓、甚至出现价格下滑，于是专家们得出了如下结论：公众对中国通货膨胀可能会进一步扩大的担心有些杞人忧天了。结果就是，专家们敦促政府放弃实施进一步的宏观紧缩政策，比如货币政策。
这一幕我过去曾经见过。那是在上世纪70年代早期，当时我刚刚开始在华盛顿的美国联邦储备委员会理事会(Federal Reserve Board)担任经济师。今天的宏观经济状况在很多方面都与那时惊人的相似。当时，世界各地的经济都在快速发展，引发了大宗商品的价格上涨。一边是厄尔尼诺在海上肆虐引起破坏性洋流，一边是陆地上农产品价格暴涨。当然还有1973年底的石油禁运，油价因此涨了三倍。听起来有些耳熟吧？
时任联邦储备委员会理事会主席的亚瑟•伯恩斯(Arthur Burns)认为Fed在反击外来势力的不断积聚上几乎是无能为力的。他将这些外来势力称为“特殊因素”──这些不会重复出现的态势必会逆转，通货膨胀自然也将放缓。他指示Fed的研究人员将所谓的“特殊因素”从CPI中剔除，关注于“更纯粹”的美国“实际”通货膨胀率数据。这是现代经济学实践中的一个黑暗时期，正是那时诞生了核心通货膨胀率这一概念。
伯恩斯的致命失误是让核心通货膨胀率成为了美国货币政策的指导，致使联邦基金利率远远低于总体通货膨胀率。结果导致短期实际利率成为负利率，进一步刺激了美国通货膨胀率的上升。不幸的是，伯恩斯并不仅仅将食品和能源这些“特殊因素”从CPI中除去了，他最后还剔除了一系列其他“导致失真的因素”，即房屋产权、旧车、移动房屋，甚至还有珠宝首饰，当然可以认为珠宝首饰价格上涨是因为国外因素将金价推高至每盎司850美元。
当时的Fed不但没有慎重考虑实际利率的概念，而且也没有认识到通货膨胀预期会对以后价格的上涨起到至关重要的作用。物价与经通胀调整的工资之间的危险关系是造成工资－价格恶性循环的关键因素。持续时间越长，就越难打破这种恶性循环。问问Fed前主席保罗•沃尔克(Paul Volcker)就知道了，他最后不得不将联邦基金利率上调至19%，以遏制高达两位数的通货膨胀率以及通货膨胀预期。
如果中国忽视了美国在通胀问题上最惨痛的政策教训，后果将难以想像。当然，眼下存在一些结构性问题限制了中国的猪肉供应。此外，50年来最严重的冰雪天气也使中国的能源价格出现了严重失真。
不过，无论是否存在特殊因素，都有理由担心中国的通货膨胀预期已经到了岌岌可危的程度了。新颁布的《劳动法》提高了最低工资标准，而此时正值总体通胀水平不断加剧之际。有报导称政府对贫困家庭提供了特殊补助，帮助他们应对食品和能源价格上涨带来的影响。
工资和物价的同时上涨──无论是什么原因造成的──都应该令任何央行将之视为通货膨胀预期上升的征兆并引起关注。对中国央行(PBOC)来说尤应如此，目前该行将1年期存款利率保持在4.1%，1年期贷款利率为7.5%，二者都远远低于总体通货膨胀率，让人不禁想起上世纪70年代伯恩斯和Fed实行的负利率。
去年中国的国内生产总值(GDP)增幅超过11%，工业产值增加了近17%，面对仍旧处于“白热化”状态的中国经济，正确评估通胀危险已是迫在眉睫。经济过热只会使初显恶化态势的通胀预期进一步恶化。央行越早采取决定性的措施，情况就会越好。即便是在国外需求锐减可能导致中国出口增长减慢的时候，这一点依然无庸置疑。
我在今年“中国发展高层论坛”上听到的论调甚是耳熟。类似的建议曾令Fed在政策决策上犯了一个严重错误。时间常常会令我们好了伤疤忘了疼。不过我不会忘记上世纪70年代美国发生的恶性通货膨胀。如今专家们给中国提出的建议和几十年前Fed采纳的建议如出一辙。我喜欢以史为鉴，只希望中国的领导人和决策者拥有智慧和勇气来避免重蹈覆辙。
（编者按：本文作者为摩根士丹利(Morgan Stanley)亚洲区主席。）
2008/5/26 好不一定就真的好《战国策》东周策 大臣得誉，非国家之美
周文君免士工师藉，相吕仓，国人不说也。君有闵闵之心。谓周文君曰：“国必有诽誉，忠臣令诽在已，誉在上。宋君夺民时以为台，而民非之，无忠臣以掩盖之也。子罕释相为司空，民非子罕而善其君。齐桓公宫中七市，内闾七百，国人非之。管仲故为三归之家，以掩桓公，非自伤于民也？《春秋》记臣弑君者以百数，皆大臣见誉者也。故大臣得誉，非国家之美也。故众庶成强，增积成山’”。周君遂不免。
对大臣的非议就是对君主的赞美，说客把这一层辨证关系给挑明了。好与坏，黑与白，高尚与龌龊，是经常转化的。好的东西在一定情景下会成为最为不好的，而不好的东西反而会成为好的。就像大臣的高风亮节会导致君主的委琐，而大臣的龌龊反而成就了君主的美誉。对照今天，我们应该把上司的位置与自己的位置摆正，“功高震主”，“水至清而无鱼”，作为下级，其高过上司的声誉和高风亮节在一定的火候绝对不是好事。聪明的下级知道要学会为上级掩饰过错，要知道在中国社会，经常是“吃亏是福”。 丧钟为谁而鸣丧钟为谁而鸣 ——海明威
没有谁能像一座孤岛 在大海里独据 每个人都像一块小小的泥土 连接成整个陆地 如果有一块泥土被海水冲击 欧洲就会失去一角 这如同一座山岬 也如同你的朋友和你自己 无论谁死了 都是自己的一部分在死去 因为我包含在人类这个概念里 因此我从不问丧钟为谁而鸣 他为我，也为你 前途是光明的，道路是曲折的马立诚：改革开放以来的四次大争论 2008年05月18日01:40 南方都市报 马立诚著名政论家，曾任人民日报评论部主任编辑
1998年马立诚与凌志军合作撰写《交锋——当代中国三次思想解放实录》、《呼喊》，出版后连续两年成为当年中国最畅销书。《交锋》发行200万本，在世界上产生了巨大影响。 1999年9月，马立诚被美国《亚洲周刊》杂志评选为当代中国最有影响的50人之一。 2002年12月，马立诚在北京《战略与管理》杂志第6期发表《对日关系新思维——中日民间之忧》，在亚洲引起轰动，在国内引起激烈争论。 改革开放30年，气象万千，不同的人有不同的讲法。我今天提出一个思路和框架，梳理和概括30年的历程，这就是“30年来的四次大争论”，也就是四次大突破。也有学者说是三次大争论，这是偏重从经济领域着眼的。我认为，如果把政治、文化、经济各领域综合起来看，可以说是四次大争论。 这四次争论有这么两个特点：一是过去的争论意识形态色彩比较浓，到今天利益的博弈已经凸现出来，还有就是改革的技术层面也有争辩，比如医疗改革方案的制定过程。有时，这三者交织在一起。二是过去往往一锤定音，今天可以说是多种声音的表达和平衡。
第一次大争论： “两个凡是”还是改革开放？ 1976年底，粉碎“四人帮”两个月，我骑车经过天安门，看到东观礼台前墙贴出一条刚刷好的大标语：“强烈要求恢复邓小平三副一正职务！”三副一正，是邓小平“文革”后期复出时，在1975年担任的中共中央副主席、中央军委副主席、国务院副总理和解放军总参谋长这四个职务。这幅标语表达了当时全国的民心。 为什么会有这样的标语呢？1976年3月底4月初，天安门广场爆发了悼念周恩来、反对“四人帮”的运动。4月5日，运动被镇压，388人被捕。4月7日晚上，中央人民广播电台广播了中共中央决议。这个决议说：“中共中央政治局讨论了发生在天安门广场的反革命事件和邓小平最近的表现，认为邓小平问题的性质已经变为对抗性矛盾，根据伟大领袖毛主席提议，撤销邓小平党内外一切职务，保留党籍，以观后效。”这显然是一个冤案。但是，民众的呼声很快遭到了压制。 1977年2月7日，经华国锋主席批准，两报一刊发表社论《学好文件抓好纲》。两报一刊是《人民日报》、《解放军报》、《红旗》杂志，这三家报刊的联合社论是当时最高宣传权威。社论一出来，大家都知道就是中央最新工作方针。这个社论提出这样一个号召：“凡是毛主席作出的决策，我们都坚决维护；凡是毛主席的指示，我们都始终不渝地遵循。”这就是“两个凡是”。 我们可以看出来，“两个凡是”的近期目的，就是阻挠邓小平出来。更广泛的含义，则是继续神化毛泽东，不许人们对“文革”那一套理论提出质疑。 5月24日，当时尚未复出的邓小平批评了“两个凡是”。他说，“两个凡是”不行。如果要讲“两个凡是”，就说不通为我平反的问题，也说不通天安门事件合乎情理的问题。两个月之后，在党心、民心的强烈支持下，邓小平恢复了三副一正职务，但是“两个凡是”的问题还没有完全解决。 大家知道，针对“两个凡是”，有一篇非常重要的文章，就是《实践是检验真理的唯一标准》。这篇文章先是于1978年5月10日在中央党校内部刊物《理论动态》上发表。第二天，《光明日报》以“本报特约评论员”名义公开发表。第三天，《人民日报》、《解放军报》转载。我简略介绍一下这篇文章的诞生过程。 当时，中央党校展开了一个活动，就是总结“文革”期间的“党内路线斗争”。怎么判断路线斗争的是非呢？学员中出现了两个标准，一个是以毛泽东指示为准，再一个就是“文革”的实践为准。两个标准显然打架。针对这种情况，中央党校研究室决定写一篇文章，说判断是非只能有一个标准，而且是“唯一”标准，这就是实践。由孙长江执笔的这篇文章接近完成的时候，《光明日报》送来一篇南京大学胡福明写的文章，题为“实践是检验一切真理的标准”，请党校帮助修改。最后由孙长江把两篇文章捏在一起，就整合成了见报这篇文章。这篇文章不是单纯阐述理论，它的现实针对性很强。比如文章说：“拿现成的公式去限制、宰割、裁剪无限丰富的飞速发展的革命实践，这种态度是错误的。”这显然是针对“两个凡是”的。文章发表之后，遭到了“凡是派”人士猛烈指责。当时压力非常大。关键时刻，邓小平给予了支持。5月30日，邓小平说：“现在，连实践是检验真理的标准都成了问题，简直莫名其妙。” 1978年11月10日到12月15日，中央召开工作会议，开了36天。会议由华国锋主持，原定议题是讨论经济问题。但当时成千上万的冤案压在人们头上，非常紧迫。开会第二天，陈云就提出六个问题，包括薄一波、王鹤寿、彭德怀、陶铸、杨尚昆等同志的冤案应该平反，天安门事件应该平反等等，引起强烈反响，参加会议的同志纷纷响应，并且提出了更多需要解决的急迫问题，比如“二月逆流”冤案等。这就打破了原来的议题。 在会议进行过程中，《北京日报》、新华社、《人民日报》发表文章和通稿，为天安门事件平了反。会议开到11月25日，华国锋讲了10点，包括天安门事件应该平反，撤销有关“反击右倾翻案风”的文件，为薄一波、陶铸、杨尚昆等同志平反等等。25日之后，很多同志在会上发言，点名批评汪东兴在真理标准讨论中扮演了不光彩的角色，压制讨论。接着，在会议上，围绕真理标准讨论问题又展开了长时间激烈交锋。辩论的结果是，“两个凡是”失败了，实践标准胜利。 邓小平在这个会议闭幕式上做了重要讲话，就是《解放思想，实事求是，团结一致向前看》。他说，不打破思想僵化，不大大解放干部和群众的思想，四个现代化就没有希望。 在这个会议的基础上，12月18日到22日，召开了十一届三中全会。三中全会最重要的贡献，是把党的工作重点转移到现代化建设上来，抛弃了以阶级斗争为纲。另外，全会公报还提出，对经济管理体制要着手认真改革，这是在中央全会上第一次提出“改革”这个词；公报还说要努力采用各国先进技术经验，这就是“开放”。所以，现在我们说十一届三中全会确立了改革开放的总方针。 经过第一次大争论，中国社会发生了深刻而巨大的变化。我举出一些标志性人物和事件作一些说明。 一、胡耀邦主持大规模平反冤假错案。 二、小岗村包产到户。 三、成立特区，杀开一条血路。 四、政治体制改革。1980年8月18日，邓小平发表讲话《党和国家领导制度的改革》，提出了制度改革的命题，批评了官僚主义、权力过分集中、家长制、干部职务终身制和特权等5个弊端。特别引人注意的是，邓小平在这个讲话里说：像斯大林这样破坏法制的事情，在英、法、美这样的国家不可能发生，邓小平对发达国家的政治体制有一个比较正面的评价。后来的政治体制改革，就是在这篇文献指导下往前走。 五、个体、私营经济破土而出。 六、1984年通过了《中共中央关于经济体制改革的决定》。我们回顾一下，1977年的十一大报告说：“把整个国民经济纳入有计划、按比例、高速度发展的社会主义轨道，保卫社会主义公有制，粉碎城乡资本主义势力的进攻”。1982年的十二大报告说：“我国在公有制基础上实行计划经济”。1984年的《决定》说：“改革计划经济体制，首先要突破把计划经济同商品经济对立起来的传统观念，社会主义经济是有计划的商品经济。”这就往前走了一步，是一个突破。 七、社会主义初级阶段理论的提出。 八、1984年，莫干山会议提出双轨制。 九、农村在80年代中期开始海选，大约90万个行政村的村民开始选举村委会。 十、文化方面的变革，包括《伤痕》、《班主任》等小说问世；邓丽君、李谷一通俗歌曲唱法的争论；朦胧诗的争论；星星美展的争论；话剧《于无声处》、《“炮兵司令”的儿子》的争论等等。
第二次大争论： 计划经济还是市场经济？ 1989年下半年，“左”的东西得势。当时有人说中央要抓抓阶级斗争了，有人说要取消个体户了，有人说出国留学政策要变了，有人说留学生回国探亲都要扣下来一个一个审查在海外干了什么，还有人说要让知识分子重新到农村接受再教育等等。当时私营企业减少了50%，个体户减少了15%。 1990年2月22日，一位权威人士在北京某大报发表长篇署名文章《关于反对资产阶级自由化》。文章说，资产阶级自由化的经济根源就是个体私营经济。文章还对中国的改革提出质问：到底是推行资本主义化的改革，还是社会主义的改革？这是当时第一篇问一问姓“社”还是姓“资”的文章。 另一家北京杂志1990年第1期发表《用四项基本原则指导改革开放》一文。文章说，私营经济和个体经济如果任其自由发展，就会冲击社会主义经济。同年7月30日，北京某大报发表文章《谁说社会主义讲不清》。文章直指邓小平在《建设有中国特色的社会主义》这个讲话中提到的：“什么叫社会主义，什么叫马克思主义？我们过去对这个问题的认识不是完全清醒的。” 当时这类文章铺天盖地，表面打着社会主义的旗号，实际阻碍改革开放。这个时候，世界上发生一件大事，就是在1990年柏林墙倒塌。有人说中国应该挑头充当世界革命中心。在很多单位里，改革开放没人提了，谁要是提改革开放，就有鼓吹资产阶级自由化之嫌。当时的局面非常严峻。 1990年12月24日，邓小平说，我们千万不要当头，这是一个根本国策，我们自己力量不够，当了头，很多主动就失掉了。他还说，不要以为搞点市场经济就是资本主义道路，没有那么回事。 1991年初，邓小平来到上海。针对北京一些人提出的“问一问姓社姓资”，邓小平说：当时在农村实行家庭联产承包，很多人不同意，家庭联产承包还算社会主义吗？不要以为计划经济就是社会主义，市场经济就是资本主义。邓小平希望上海人胆子更大一点，步子更快一点，不要被“左”的声音吓住。 邓小平在上海的讲话局限在一个比较小的范围，但他的讲话精神，通过署名皇甫平的四篇评论文章传达出来了。从1991年2月15日(大年初一)开始，皇甫平接连在上海《解放日报》发表四篇评论，第一篇是《做改革开放的带头羊》，第二篇是3月2日发表的《改革开放要有新思路》，第三篇是3月22日发表的《扩大开放的意识要更强些》，第四篇是4月22日发表的《改革开放需要大批德才兼备的干部》。针对北京铺天盖地般“问一问姓社姓资”的浪潮，皇甫平的文章驳斥说：“如果我们仍然囿于‘姓社姓资’的诘难，那就只能坐失良机。” 皇甫平文章发表之后，遭到北京一些媒介合力围剿。我这里举出一些文章：《改革开放可以不问姓社姓资吗？》、《为何不能问一问姓社姓资？》、《问一问姓社姓资》等等。这实际上是向邓小平理论挑战。问一问姓社姓资的主要目的之一，就是维护计划经济，反对市场经济。形势发展到这样一个地步，很多人为改革开放捏一把汗。 邓小平面对这种形势，也十分焦虑。我相信，他在这个时候思考的问题，有如他在“文革”中被下放江西的时候，在著名的“邓小平小道”上的思考。邓小平当时已经88岁高龄，时间留给这位老人的机会已经不多了。庆幸的是，老人抓住了这个机会，他用了最后一把力气，推了中国一把。1992年初，邓小平视察南方，发表重要谈话。邓小平说：“改革开放迈不开步子，不敢闯，说来说去就是怕资本主义的东西多了，怕走了资本主义道路。要害是姓‘资’还是姓‘社’的问题。”邓小平说，根深蒂固的还是“左”的东西，中国要警惕右，但主要是防止“左”。把改革开放说成是发展资本主义，认为和平演变的主要危险来自经济领域，这些就是“左”。邓小平在南方谈话中提出，社会主义也可以搞市场经济。 邓小平一下子把形势扭转过来了。凡是从1992年过来的人，都能回忆起邓小平讲话激起的改革开放的热潮，人们一下觉得阴霾廓清了，思想解放了。真正的邓小平时代，也是从1992年开始的。因为，从这个时候开始，中国发生了一场深刻的体制变革，这就是用市场经济重塑中国经济体制。 6月9日，江泽民到中央党校发表讲话，提出了经济体制的模式应该是建立社会主义市场经济。这一年10月召开的十四大，对猖獗一时的“左”的思潮给予了有力回击。 第二次争论的结果，是市场经济取代了计划经济。标志性事件和人物： 一、1992年4月25日，时任政治局委员、国务院副总理的田纪云在中央党校发表反“左”讲话，震动朝野，这是来自高级领导人的最犀利的反“左”檄文。 二、上海股票市场一飞冲天。 三、下海潮。 四、个体私营经济爆炸性增长。 五、党中央、国务院实行一系列改革开放新措施，比如开发浦东等。 六、1993年颁布《中共中央关于建立社会主义市场经济体制若干问题的决定》，即“50”条。《决定》提出，要使市场在资源配置中起基础性作用，要建立产权清晰、权责明确、政绩分开、管理科学的现代企业制度，并要求展开税制、外汇管理体制、金融体制和投资体制的改革。这比1984年的《决定》又大大前进了一步。 七、经济增长摆脱了前两年徘徊在5%左右的局面，1992年当年增长13%。 八、邓小平在南方谈话中提出了对留学生的宽容政策，欢迎留学生回国，“海归”逐渐成为改革开放和现代化建设的生力军。
第三次大争论： 私营经济是祸水还是活水？ 这一时期有个新的东西出现，就是社会广泛流传的万言书。第一份万言书《影响我国国家安全的若干因素》于1995年初流布。该文说，中国的所有制结构变了，阶级关系变了，社会意识变了，执政党也变了。第二份万言书出现在1995年夏秋之间，是《未来一二十年我国国家安全的内外形势及主要威胁的初步探讨》。文章提出，苏东剧变之后，中国面临的形势严峻。国内由于新的资产阶级形成，和平演变危险大大增加。因此，要在政治、经济、文化、思想各条战线，开展以“反和平演变”为中心的阶级斗争。第三份万言书是《关于坚持公有制主体地位的若干理论和政策问题》，1996年底问世。第四份万言书是《1992年以来资产阶级自由化的动态和特点》，在1997年初邓小平去世之际流传开来。 这四份万言书，开启了“左”的代表人物发表不同政见的一种形式，造成很大困扰。 1997年5月29日，邓小平逝世后3个多月，江泽民来到中央党校发表讲话。他强调要高举邓小平理论伟大旗帜，这就是针对万言书明显的否定邓小平理论的倾向。江泽民在谈到学风问题时说：“离开本国实际和时代发展来谈马克思主义，没有意义。”这就对万言书作者拿着马克思的条条到处吓唬人的做法提出了批评。江泽民在讲话中还重申了邓小平的一句话：“警惕右，但主要是防止‘左’”。 这一年9月召开的十五大明确宣布：“非公有制经济是我国社会主义市场经济的重要组成部分”，并且提出了混合所有制的观念。 2002年11月召开的十六大，更进一步肯定了“资本的活力”，要求放宽民间资本的市场准入领域，并提出了“完善保护私人财产的法律制度”。 万言书的作者们要求压制和打击私营经济的企图失败了。到目前，非国有经济加在一起，创造了中国70%以上的GDP、60%的税收和80%的出口，并且吸纳了将近两亿人就业。这个事实告诉我们，私营经济并不是祸水，而是活水。 这一时期的标志性事件和人物： 一、厉有为事件。 二、“陈卖光”事件。 三、私营企业家能不能入党的争论。 四、围绕国企改革的争论。 五、加入WTO是利还是不利。
第四次大争论： 中国改革开放搞错了吗？ 这次争论从2004年“郎咸平旋风”开始，一直延续到十七大。这个争论有个大背景。这就是，多年来GDP高速发展，既取得了光辉成就，也造成很多问题。这些问题和成就相比，虽然是第二位的，但也非常严重。近年来，很多人都在议论新的三座大山：医疗、教育、住房。除了这三座大山之外，还发生了一些重大灾难性事件比如山西黑砖窑事件等，再加上一系列恶性腐败案，还有国企改革、征地拆迁中的问题等，导致怨气丛生，凸现了城乡差别、两极分化、腐败成风、环境恶化及借改革之名寻租营私等诸多问题。这次争论与这些问题有关。 在这次争论中，引起广泛关注的是四个旋风、两个万言书和一本书。 四个旋风。一个是“郎咸平旋风”。从2004年6月起，郎咸平多次指名痛斥一些人借国企改革鲸吞国有资产，引起轰动。这个问题在一定程度上是存在的，但郎咸平进而声称国企效益比私企好，要求停止国企改革，并且著文声称现在是中国历史5000年来最黑暗的年代，遭到诸多有力反驳。再有就是“刘国光旋风”。2005年，老资格经济学家刘国光谈经济学教学和研究中一些问题的文章成为热点。他说西方现代经济学影响上升，马克思主义经济学地位边缘化，并提出了“领导权在谁手里”的问题，还说姓社姓资的问题是回避不了的。这番言论引起了广泛争议。第三个是“巩献田旋风”。2005年8月，巩献田上书全国人大，指《物权法(草案)》平等保护国家、集体、个人的财产是“违宪”，实质上是要保护一些人利用非法手段侵吞来的财产，结果暂时阻碍了《物权法(草案)》的通过议程。四是“张勤德旋风”。张勤德自2004年以来在互联网上多次发表极左文章，点名批判50个著名人士，破口大骂，给他们扣了上百顶耸人听闻的政治帽子，从而引发诸多纠纷，有人准备诉诸法律解决问题。 两个万言书。第一个是2005年5月1日，一部分人签名的“致中共中央全国人大国务院的建议书”。这个建议书，对国务院在年初发布的《鼓励支持和引导个体私营等非公有制经济发展的若干意见》(又称“36条”)提出批评。这些签名者说，“36条”违反了宪法第6条“公有制为主体”。他们认为私营经济已经很强了，再鼓励支持不就变成私营经济为主体了吗？第二个万言书是2007年7月山西黑砖窑事件发生之后，一些人签名上书，痛陈两极分化、官员腐败等种种问题，指责改革开放全盘搞错，要求改变“路线错误”，回到毛泽东时代。 十七大对这些来自“左”的挑战做出了回答，同时也为第四次争论做出了结论。十七大报告指出：改革开放的方向和道路是完全正确的，停顿和倒退没有出路。同时，又强调了贯彻科学发展观，加快推进以改善民生为重点的社会建设。 十七大结束以来，党中央、国务院出台了不少措施，如降低公益事业收费门槛、提高企业退休人员待遇等，着力改善民众生活，解决环境恶化等问题。有些重大措施如加快经适房廉租房建设、制定医疗改革方案、建立全民社会保障等还在进一步推进之中。这方面还应该加大力度，以缓解社会矛盾，平衡利益分配，使全国民众共享改革开放成果。 刚闭幕的十七届二中全会指出，政治体制改革滞后了，不适应社会主义市场经济发展的需要。各界人士对此反响强烈，我觉得讲到了点子上。这就是一个新的突破口。这是多年来中央第一次指出我们的政治体制不适应经济和社会发展。在这方面，应当集思广益，提出思路。像直选乡镇长、加大新闻舆论监督的力度和党内差额选举的力度，实施党代表常任制，各级人大代表直选，以及实施公共财政等等，都是可以考虑的政治体制改革措施。 标志性事件和人物： 一、“非典”事件和南方雪灾。 二、“原罪”之争。2004年上半年，媒体热炒部分私营企业主“第一桶金”来历不明，引发诸多争议。 三、私营企业主当选全国劳动模范。 四、取消农业税。2006年，全国农村免除农业税，同时向农民提供多项农业补贴。2007年，实现了全国农村九年义务制教育全部免除学杂费和书本费。 五、医疗改革激辩。 六、陈良宇腐败案。 七、重庆钉子户事件。 八、厦门PX事件。
结语 最近，新任广东省委书记汪洋在广东力倡新的思想解放，在全国引起高度关注。在当下复杂的博弈过程中，颇有一些人觉得改革停滞，突破无力，甚至还有倒退苗头。汪洋的讲话，给沉闷的氛围注入新的活力，呼唤了新的期待和努力。汪洋提出，要有忧患意识，要有世界眼光，要以人为本，要通过推进改革来实现科学发展，促进社会和谐。北京学界对汪洋书记力倡思想解放给予了很高的评价。我希望大家一齐努力，把思想解放的呼唤和解决改革中的具体问题结合起来，和寻找新的突破口结合起来。广东的发展还是靠思想解放，主要还是靠排头兵，敢闯敢干，新的发展还是寄托在思想解放上，思想解放也不是这几个月，而是一个比较长时间的努力。我也想跟大家一起努力。 2008/5/23 自由就是心的自由人类终极的自由---选择的自由
作者：史蒂芬·柯维
最令人鼓舞的事实，莫过于人类确实能主动努力以提升生命价值。
——梭罗(Henry David Thoreau)，美国文学家及哲学家
人性本质是主动而非被动的，不仅能消极选择反应，更能主动创造有利环境。采取主动并不表示要强求、惹人厌或具侵略性，只是不逃避为自己开创前途的责任。
现在请尝试跳出自我，把意识转移到室内屋顶的某个角落。然后以客观的角度，观察你阅读本书的情况。你能够把自己当作一个不相干的人来观察吗?
再换个方式，想一想现在的心情如何，你能够用语言形容吗？接下来，请检讨心智是否反应灵敏，是否正在为这个实验的目的而纳闷。
以上这些都是人类特有的精神活动，而动物则缺乏这种自觉(self-awareness)，也就是自我觉察的能力。这是人之所以为万物之灵，以及能够不断进步的关键；同时也是我们能从经验中汲取教训，并且改善习性的根本缘由。
凭借自觉意识，我们可以客观检讨我们是如何“看待”自己——也就是我们的“自我思维”(self-paradigm)。所有正确有益的观念都必须以这种“自我思维”为基础，它影响我们的行为态度以及如何看待别人，可说是一张属于个人的人性本质地图。
有了这种认识之后，将心比心，我们也就不难体会他人的想法。否则难免会以己之心度人之意，以致于表错情会错意。幸好人类独有的自我意识，使我们能够检讨自己的自我思维究竟确实发自内在，还是来自社会的制约与环境的影响。
社会眼中的我
如果我们对自己的惟一想象来自“社会眼中的我”(social mirror)——依照时下流行的价值观以及四周人群的看法来衡量自己，那么所看到的景象就仿佛是从哈哈镜里反射出来的自己。
然而，这些支离破碎的评语不见得代表真正的你，充其量不过反映说话者自身的想法与缺点而已。
目前一般人都认为，人性是环境与制约作用的产物。的确，制约作用对人的影响极大，前面我们也提到这一点。但若认为人的意志无法克服社会制约，未免错得离谱。
不过这类“决定论”相当盛行，可分为三大类：
一、基因决定论(genetic determinism)
认为人的本性是祖先遗传而来。你的脾气不好，那是因为祖父母就是这样，借着基因承袭到你身上。
二、心理决定论(psychic determinism)
强调你的个性是父母种下的因。父母的教养方式与童年的经验，造就了今日的你。你从不敢强出头，因为从小爸妈告诫不可以这样。你每次犯错都内疚不已，因为你忘不了小时候表现欠佳所受到的排斥与心理伤害，以及被拿来与别人比较的感受。
三、环境决定论(environmental determinism)
主张环境决定人的本性。周遭的人与事，例如老板、配偶、子女，或者经济状况、国家政策，都可能是影响因素。这种理论是根据俄国心理学家巴甫洛夫(Ivan Petrovich Pavlov)以狗为实验，所得出的“刺激—回应”理论。也就是我们对某一刺激的回应，受制约作用所左右。这些理论是否正确，是否能自圆其说，有待商榷。
选择的自由
要回答上述疑问，请先看弗兰克尔(Victor Frankl)的感人事迹。
他是一位受过弗洛伊德(Sigmund Freud)心理学派洗礼的决定论者。这个学派认为一个人的本性在幼年时期即已定型，而且会左右一生，日后改变的可能性微乎其微。
弗兰克尔由于身为犹太裔心理学家，二次大战期间被关进纳粹(Nazi)死亡营，遭遇极其悲惨。父母、妻子与兄弟都死于纳粹魔掌，惟一的亲人只剩下一个妹妹。他本人则受到严刑拷打，朝不保夕。
有一天，他赤身独处于囚室，忽然之间意识到一种全新的感受。日后他将此感受命名为“人类终极的自由”(the last of the human freedoms),当时他只知晓这种自由是纳粹军人永远无法剥夺的。
在客观环境上，他完全受制于人，但自我意识却是独立的，超脱于肉体束缚之外。
他可以自行决定外界的刺激对自身的影响程度。换句话说，在刺激与回应之间，他发现自己还有选择如何回应的自由与能力。
他在脑海中设想各式各样的状况。譬如说，获释后将如何站在讲台上，把这一段痛苦折磨学得的宝贵教训，传授给学生。
凭着想象与记忆，他不断锻练自己的意志，直到心灵的自由终于超越了纳粹的禁锢。这种超越也感召了其他的囚犯，甚至狱卒。他协助狱友在苦难中找到意义，寻回自尊。
处在最恶劣的环境中，弗兰克尔运用难得的自我意识天赋，发掘人性最可贵的一面，那就是人有“选择的自由”(freedom to choose)。这种自由来自人类特有的四种天赋。
除自我意识外，我们还拥有“想象力”(imagination)，能超出现实之外；有“良知”(conscience)，能明辨是非善恶；更有“独立意志”(independent will)，能够不受外力影响，自行其是。
其他动物智慧再高，也不具有上述的禀赋。以计算机来作比喻，动物的程序是由本能与训练设定，而且已经定型，无法更改。人类却可自创程序，完全不受本能与训练所约束。
因此，动物的能力有限，人类却永无止境。但是生而为人，如果也像动物一样，只听命于本能及后天环境的影响，发展自然极其有限。决定论所依据的观念主要来自对动物的研究，虽然在学理上有其价值，但人类历史以及自我意识都证实，这类的人性地图根本不确实。
弗兰克尔在狱中发现的人性典则，正是追求圆满人生的首要准则——“积极主动”(be proactivity)。
这个英文字如今经常出现在管理方面的著作里，但大部分字典都查不到。它的涵义不仅止于采取主动，还代表人必须为自己负责。个人行为取决于自身，而非外在环境；理智可以战胜感情；人有能力也有责任创造有利的外在环境。
责任感是一个很重要的观念，能够积极主动的人深谙其理，因此不会把自己的行为归咎于环境或他人。他们待人接物是根据自身原则或价值观做有意识的抉择，而非全凭对外界环境的感觉来行事。
积极主动是人类的天性，如若不然，那就表示一个人在有意无意间选择消极被动(reactive)。消极被动的人易被自然环境所左右，在秋高气爽的时节里，兴高采烈；在阴霾晦暗的日子，就无精打采。
积极主动的人，心中自有一片天地，天气的变化不会发生太大的作用，自身的原则、价值观才是关键。如果认定工作品质第一，即使天气再坏，依然不改敬业精神。
消极被动的人，同样也受制于社会“天气”的阴晴圆缺。如果受到礼遇，就愉快积极，反之则退缩逃避。心情好坏建立在他人的行为上，别人不成熟的人格反而是控制他们的利器。
理智重于情感的人，则经过审慎思考，选定自己的原则、价值观，作为行为的原动力。他们与感情用事、陷溺于环境而无法自拔的人截然不同。
不过，这并不表示积极主动的人对外来的刺激无动于衷。他们对外界的物质、精神与社会刺激仍会有所回应，只是如何回应完全掌握在自己手中。
美国小罗斯福总统的夫人(Eleanor Roosevelt)曾说：“除非你同意，任何人都不能伤害你。”
以印度民族主义者和精神领袖圣雄甘地(Gandhi)的话来说就是：“若非拱手让人，任何人无法剥夺我们的自尊。”因此，令人受害最深的不是悲惨的遭遇，而是“默许”那些遭遇发生在自己的身上。
这个观念一时的确令人难以接受，对习于怨天尤人者尤其如此。但只有真心接纳“昨日之我选择了今日之我”的观念，否则“选择的自由”便成空谈。
一回我在萨克拉门托(Sacramento)演讲，主题正是“积极主动”。讲到一半时，听众里一位女士突然站起来大声喧哗，引起不少人侧目。她自觉不好意思，才勉强坐回座位。可是依旧按捺不住，又向周围的人大发议论，神情看来相当愉快。
我不禁想听听她的高见。等不及讲到一个段落，就暂时打住，改请她上台来，与大家分享心得。她终于有了一吐为快的机会：
“你们绝对想象不到我的心路历程!我是一个护士，我负责看护过一个可能是世上最挑剔、最难侍候的病人。他从来没有一句感激的话，反而处处找碴，处处作对，使我每天都过得很痛苦，然后又不由自主地把痛苦发泄在家人身上。其他护士也有同感，我们简直就希望他早点死。
而你居然站在台上大谈积极主动，说什么未得我同意，谁也不能把我怎么样。难道我的痛苦都是自找的?!这观念委实令人难以接受。可是我仍然不断地玩味这番话，一直探索到内心最深处。我自问：我真有能力选择自己的回应吗?
终于我发现自己的确有这个能耐，在硬生生吞下这苦涩的良药，并承认痛苦是自己选择的之后，我体认到人可以选择不要痛苦。那一刻我站了起来，只觉得自己像个重生的犯人，想向全世界宣言：“我自由了!我摆脱了牢笼!不再受制于别人给我的待遇。”
史蒂芬·柯维（Stephen R.Covey）：美国著名领导学权威，曾被《时代》杂志誉为“人类潜能的导师”，并入选为全美二十五位最有影响力的人物之一。在领导理论、个人管理、家庭与人际关系等领域久负盛名。 2008/5/22 电影《银河系漫游指南（the hitchhiker's guide to the galaxy）》天马行空，空对空的一个电影 所有人都像休·格兰特那样说话 包括沃刚人
1、《银河系漫游指南》是一本非常出色的书： 也许是星际书局有史以来出版过的，最出色和成功的书，比《星际家庭保养指南》更流行，比《失重下可以做的53件事》更畅销，比三部曲《上帝做了些什么》、《上帝最伟大的错误》、《上帝这个人到底事谁》更有争议性。
2、沃刚人： 是银河系最令人讨厌的种族 他们并不邪恶 但是脾气不好 官僚主义 多管闲事和无情 官僚主义的程度令人发指 哪怕他们的祖母在被怪兽追赶 在没有签下正式文件之前他们连指头不会动一下 而一份文件需要三重签名 中途送来送去 需要排队 丢了又找到 找到又弄丢了 被埋在土里三个月 最后被回收利用成点火纸 ……
3、沃刚人的诗： 沃刚人的诗在宇宙里可能发生的最坏的事里排名第三位 排名第二的是卡里亚星球的阿格斯人 有一次 他朗诵他的诗 有4个听众死于内出血 银河系艺术委员会的会长吃了自己的一条腿才活了下来
4、声波鱼： 体小、身黄，像水蛭一样 算是宇宙里最奇怪的生物 以你的脑电波为食的一种鱼 吃进去的是你听不懂的波 拉出来的是你能听懂的波 并发送到你大脑里的语言区域 只要放一只在你的耳朵里 你就可以听懂与宇宙里的任何语言
5、必备的毛巾： 因为沃刚星人最害怕毛巾
6、无穷概率推进： 是一种全新的在几秒钟内实现跨星系飞行的方式 它不会在多维空间里转来转去 当概率推进达到无穷概率时 它能几乎同时穿越所有宇宙中的每个可能的点 换句话说，你永远不会知道最后你会到达哪里 甚至你到达的是什么模样 所以你必须根据不同情况来改变你的装束 这种推进方法的发明得益于对有穷概率的研究 那个通常用来在聚会里搞气氛 根据不确定性原理 让所有女宾的内衣全部向左移一步 许多著名的物理学家不相信这个理论 一部分因为它玷污了科学的名声 但是其实主要的原因是他们没有被邀请参加这个聚会
7、无穷概率推进装置制作推理过程： 如果无穷概率装置是可以制作的，那么制作出这个装置的概率就是一个具体的数值，我只要计算出这个数值，输入有穷概率发生装置，那么无穷概率装置就能制作出来。
8、因为无穷概率推进的计算失误，导弹变成了抹香鲸，抹香鲸在从空中落下时的内心活动 ： Who am I? why am I here? what's my purpose? What do I mean by who am I? ok ，ok， calm down….
9、立场转换枪： 如果你瞄准某人 并扣动扳机 顷刻间他们便会站在你的立场看问题 由深思设计 受银河系的愤怒家庭主妇们的委托 她们厌倦了每回和丈夫争吵 都是以类似这样的话收场“你死活就是不明白，不是吗？”
10、马文： 极度欠扁的天才机器人，因为脑容量极大，想问题想得太多，所以疑心病极其重，极其沮丧，不停的在唠叨。 《银河系百科全书》将机器人定义为用来代替人工作的机械装置。天狼星控制系统公司市场部则将机器人定义为“你的塑料伙伴，和它在一起你会非常开心”。 《银河乐漫游指南》将天狼星控制系统公司市场部定义为“一伙不长脑子的龟孙，一旦革命来临，他们将是第一批被处决者”。还带了一个脚注，大意是说，编辑们热忱欢迎愿意从事机器人学方面编辑工作的求职者。
11、这部电影最后是以下面这段话结束的： 在阿瑟·丹特说：“没有我的毛巾，我哪里都不会去”的那一刻 一个奇异的空间虫洞打开了时空闭联集的结构 并带着他的话光速的穿越无尽的太空到达遥远的星系 在那里 奇异好战的生物正处于可怕的星际战争的边缘 两派的领袖，身着华丽的黑宝石军服 进行最后一次会谈 正陷入可怕的死寂 并且恰恰就在那一刻 “没有我的毛巾，我哪里都不会去” 在谈判桌上飘啊飘 不幸的是 在他们的语言里 这可是最不堪入耳的侮辱性话语 所以对峙双方的舰队 决定搁置目前存在的分歧 断然以那不愉快的话为借口 发动对我们星系的联合进攻 数千年后，强大的舰队穿越空尽的宇宙并最终抵达地球 然而由于可怕的计量误差 整只舰队被一只小狗意外的吞下去了 那些研究宇宙历史中复杂的因果互动关系的人们说：这样的事情一直都在发生
嗯 我现在开始怀疑我的小侄子了 一说上床睡觉，他就会大叫一声“我的毛巾呢，没有我的毛巾，你叫我怎么睡觉啊！” 天哪 问题都关键在于 他为什么老和我抢我妈做的土豆炖牛肉里面的土豆呢？ 2008/5/16 关于《彼德原理（The Peter Principle ）》一本非常有趣的书！ 总之是一本非常有趣的书！
谨以此书献给在不胜任阶层工作、游戏、情爱、生活与死亡的芸芸众生。
彼德原理： 假使时间足够——同时假使层级组织里有足够的阶层——每个员工终将晋升到自己的不胜任阶层，并从此停滞不再前进。
因此，彼德原理的推论结果是： 每个职位终将由不能尽责的不胜任员工所占据。
王子和灰姑娘的故事： 你是否曾经怀疑，灰姑娘和英俊潇洒的王子，真的像童话故事所写的那样，“从此以后过着幸福快乐的日子”？比较接近真实生活的故事结局应该是，他们过着愁云惨雾的婚姻生活。换句话说，帮助灰姑娘的仙女，并非是从天而降的守护天使，而是坏蛋一个。帮助灰姑娘从穷家女变成美丽公主，并赢得王子爱情的仙女，把灰姑娘捧到超乎她社会能力之上的阶级。年轻的王子实际上只不过是一个典型的纨绔子弟，当他花花公子的欲望得到满足之后，就开始嫌弃灰姑娘的村姑乡气了。不幸的是，灰姑娘虽然嫁入皇室，但是与王公贵族周旋必备的宫廷礼仪，却没有伴随着她的“麻雀变凤凰”而生，因此她便没有足够的社会能力在皇室生活。不久之后，灰姑娘便在皇亲国戚间夫宠了。针对灰姑娘朴拙乡气的冷嘲热讽越多，工子就更对她百般刁难，他们的婚姻注定要失败。灰姑娘上了仙女的当。她在一夜之间由村姑登上公主宝座，社会能力膨胀过剧，使她在转瞬之间必须扮演一个无法胜任的角色。如果她嫁给一个和自己门当户对、年轻的水匠，则可能因为留在她应付裕如的社会环境里，而更容易获得满足感，婚姻也更幸福快乐。 我们的结论是：在王朝帝制、骑士时代，僭越社会阶级（无论有意或无心），必会得到报应。
我的天哪，他成功的预测了戴安娜王妃的不幸！！！ 唯心一点好！突然变得唯心了，其实我们需要的仅仅一是颗勇敢的心
俞敏洪说：我其实是一个懦弱的人，我用了十年时间来卸下心中的壳，当我在北大受处分的时候，我走在校园里觉得每个人都在看着我 马云说：心中无敌，无敌于天下 禅宗六祖慧能说：不是风动，也不是幡动，是你的心动
同学曾告诉我：“别看黄浦江景色这么美，每年因为活不下去而跳进黄浦江的人，平均有五百多” 秦书田被抓时对胡玉音说：活下去，像牲口一样活下去！ 难道跳江的他们真的活得都不如身在那个人妖颠倒的年代？
菩提本无树 明镜亦非台 本来无一物 何处染尘埃
其实我们需要的仅仅一是颗勇敢的心 不管怎么样至少我们还活着 不仅仅是为自己活着 也是为爱我们的人活着
为逝去的人祈祷 为活着的人祝福 2008/5/14 丁巳月、甲寅日占得一卦戊子年、丁巳月、甲寅日 沐浴更衣 求（保密） 铜钱起卦得： 火雷噬溘（木宫） （震下、離上） 子孙 巳火 妻财 未土 世爻 （土为应爻克，为应爻之妻财） 官鬼 酉金 （生水克木，贪生忘克） 妻财 辰土 兄弟 寅木 应爻 （月建巳火、日辰寅木均不利应爻） 父母 子水
解卦：
会接二连三的碰到困扰，因此，不容易有结果，但是若坚持下去，会有出人意料之外的收获。 2008/5/9 我们只不过是用一个错误代替另一个错误而已！作为一个人总会想要认识自己 在认识自己的时候 我们自己的思维是作为认识的主体 其认识的对象就是其自身或者是其自身的一部分 所以想要认识自己的思维是缺乏客观性的 因此一个人想要完全的认识自己是不可能的 至少是带有主观偏见的或是不客观的 由此推广开来 一个社会中的人总想要认识我们的社会 社会是由有思维的人组成的 这就形成了一个社会的主流思想和非主流思想 由于思想天生就缺乏客观性 所以往往社会的这种主流思想也是不客观的 一定是带有某种偏见的 从未来的角度来看 我们现在的想法总是片面的和错误的 因此历史总会有它的局限性 我们只是在用一个错误代替另一个错误而已 股市中股票的涨跌就是社会中有思维的人对同一个事物看法偏向的一个缩影 2008/5/7 麦蒂是个软蛋 从体育网友总结的麦蒂与科比两人职业生涯的数据--每48分钟数据（07-08赛季前）--分析看： 项目 麦蒂 科比 每次投篮所得分数 0.95 0.97 综合投篮命中率 47.5％ 48.4％ 罚球命中率 75％ 84％ 投篮出手次数 25.4 25 罚球出手次数 8.9 10.1 得分 30.8 32.6 篮板 8.6 6.9 抢断 1.9 2.0 失误 3.2 3.9 净余 7.3 5.0 （净余：篮板加抢断减去失误） 封盖 1.4 0.8 助攻 6.3 6.0 犯规 2.7 3.6 赢球分数 10.7 9.3 （赢球分数：得分加篮板加抢断加1／2封盖加1／2助攻减去出手次数减去1／2罚球出手减去失误减去1／2犯规） 麦蒂的“赢球分数”能力至少不比科比差。但在心理承受能力方面，麦蒂与科比相比简直是天壤之别。麦蒂在未来的日子里需要在重压下证明自己不是‘软蛋’,至少要像悲剧英雄不退缩、像男人一样去战斗！去迎接胜利！否则，姚明与之搭档，也许会有诸多的遗憾而无法绽放出耀眼的光芒。 爱的可能曲：李思菘 | 词：李思菘 你出现我身边 2008/5/5 许巍《纯真》
我不顾一切的跋涉千里
只为再次见到你 你在我心里是温暖的家 有一些记忆在我心里 如今再次又想起 丛林开满最鲜艳的花 散落在春风里 你的笑容如此温暖
溶化我心中的忧伤 湖水湛蓝天空辽远 你的容颜盛开在春天 在悠长的岁月里 你让我感受这世界的疼痛和悲伤 在悠长的岁月里 你在我心中是永远的欢乐 我的家 我不顾一切地跋涉千里
只为再次见到你 你在我心里是温暖的家 在辽阔的天地里 在悠长的岁月里 你让我感受这世界的温暖和希望 在辽阔的天地里 你在我心中是永远的欢乐 我的家 《那一年》
那一年你正年轻
总觉得明天肯定会很美 那理想世界就象一道光芒 在你心里闪耀着 怎能就让这不停燃烧的心 就这样耗尽消失在平庸里 你决定上路就离开这城市 离开你深爱多年的姑娘 这么多年你还在不停奔跑 眼看着明天依然虚无缥缈 在生存面前那纯洁的理想 原来是那么脆弱不堪 你站在这繁华的街上 找不到你该去的方向 你站在这繁华的街上 感觉到从来没有的慌张........ 你站在这繁华的街上 找不到你该去的方向 你站在这繁华的街上 感觉到从来没有的慌张........ 你曾拥有一些英雄的梦想 好象黑夜里面温暖的灯光 怎能没有了希望的力量 只能够挺胸勇往直前 你走在这繁华的街上 在寻找你该去的方向 你走在这繁华的街上 再寻找你曾拥有的力量 《路的尽头》
今夜我依然在路上
依然在盲目的张望 那变得腐烂的理想 正在我身体里消亡 我这始终骄傲的心 没有方向 我那充满欲望的心 空空荡荡 我看着他们的嘴脸 那自以为是的阴险 那与生俱来的孤独 又在我身体里滋长 我这始终骄傲的心 没有方向 我那充满欲望的心 空空荡荡 我在编织的世界里 飘来飘去 我在重复的岁月里 悄然独行 每一次窒息的感觉 总在梦里 多少次我看到我在路的尽头 我想在让我最心动的幻想 心动的歌声中离开 我想在让我最心动的爱人 温暖的怀抱中离开 在这路的尽头 会不会是另一个世界 我所有的幻想 不再遥远 《蓝莲花》
没有什么能够阻挡
你对自由地向往 天马行空的生涯 你的心了无牵挂 穿过幽暗地岁月 也曾感到彷徨 当你低头地瞬间 才发觉脚下的路 心中那自由地世界 如此的清澈高远 盛开着永不凋零 蓝莲花 …… 2008/4/30 谏太宗十思疏谏太宗十思疏
2007/10/28 “佛的世界，就正在眼前的这个世界之中”《中国哲学简史》冯友兰
宗教和人生有关系。每种大宗教的核心都有一种哲学。事实上，每种大宗教就是一种哲学加上一定的上层建筑，包括迷信、教条、仪式和组织。这就是我所说的宗教。
如果除了宗教，别无获得更高价值的途径，的确应当惋惜他们。放弃了宗教的人，若没有代替宗教的东西，也就丧失了更高的价值。他们只好把自己限于尘世事务，而与精神事务绝缘。不过幸好除了宗教还有哲学，为人类提供了获得更高价值的途径——一条比宗教提供的途径更为直接的途径，因为在哲学里，为了熟悉更高的价值，无需采取祈祷、礼拜之类的迂回的道路。通过哲学而熟悉的更高价值，比通过宗教而获得的更高价值，甚至要纯粹得多，因为后者混杂着想象和迷信。在未来的世界，人类将要以哲学代宗教。这是与中国传统相合的。人不一定应当是宗教的，但是他一定应当是哲学的。他一旦是哲学的，他也就有了正是宗教的洪福。 《西方哲学史》罗素
科学告诉我们的是我们所能够知道的事物，但我们所能够知道的是很少的；而我们如果竟忘记了我们所不能知道的是何等之多，那末我们就会对许多极重要的事物变成麻木不仁了。另一方面，神学带来了一种武断的信念，说我们对于事实上我们是无知的事物具有知识，这样一来就对于宇宙产生了一种狂妄的傲慢。在鲜明的希望与恐惧之前而不能确定，是会使人痛苦的；可是如果在没有令人慰藉的神话故事的支持下，我们仍希望活下去的话，那末我们就必须忍受这种不确定。无论是想把哲学所提出的这些问题忘却，还是自称我们已经找到了这些问题的确凿无疑的答案，都是无益的事。教导人们在不能确定时怎样生活下去而又不致为犹疑所困扰，也许这就是哲学在我们的时代仍然能为学哲学的人所做出的主要事情了。 |
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